1、二:指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此,对立着的双方都包含在“一”中。三:即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者,进而生成万物。
2、此是说,“道”涵阴阳,是阴阳二气的中和、平衡与统一。“道”分而为阴阳,阴阳合而为“道”。阴阳冲和之气,生成万物。
3、意思是道生万物,初使化生为一,一化生为二对立体,二对立体化生为三(即形而上之有),三生万物(即有生万物)。万物抱负阴阳二对立体,以“气”之动使阴阳相互激荡而形成均衡和谐状态。
4、这段是老子《道德经》中的第四十二章,翻译成现代汉语就是:道生万物,初使化生为一,一化生为二对立体,二对立体化生为三(即形而上之有),三生万物(即有生万物)。
蛇没有灵魂,而人是有灵魂的,因而不管“啮其身”还是“食心”其实都是一种隐喻性的说法,就是对灵魂的一种深刻的、彻底的铐问。
朱熹从气化论、气灵论出发,认为养生家炼得气盛强,因而肉身虽死,而气未遽散,神游天地之间,时而现形,此即所谓神仙,然则天长日久,其气亦散。
道家则从完全不同的角度解释“气”,老子、庄子根据自然生命之道,将“气”解释为人类和自然生命运动的内在统一的规律性显示。只有在道家哲学中,气才具有宇宙生命本原的本体论含义。
南北朝高僧释僧肇,在其著名“般若无知论”中也提到: “圣智幽微,深隐难测。无相无名,乃非言相之所得。” 般若圣智,是如此幽暗深邃,非常情常理所能臆度;既无形无相,也非世俗言语所能理解、描述。
老子认为道生成天地万物的过程是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章)。道生成万物之后,又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中,道是普遍存在的,无间不入,无所不包。
道生一:道是无形的,是世界的本源。它诞生出了一,一是世界的开始。 一生二:一是世界的原始细胞,它分裂成为了二,二形成了阴阳二气,是世界的开始。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。”一即太级,“道生一”,道是无形无象,无物无状的原始物质,随着运动和变化,它由散而聚,由隐而显,由无到有,生成为一,这个一就是太极,“易有太级”。
道生一,一为太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。万物由道而生,由一而生,由二而生,由三而生,最终形成万物。
“天地生两极,两极生四象,四象生八卦”的全文出自《易经》,原文为:”是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
“道”是无,有生于无。而道生一,“一”代表的是空间,生成阴阳的载体。“二”代表的是阴阳。“三”代表的是阴、阳、和气。“万物”代表是物质世界的一切。
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